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《海之妖》的一些不足
首先要声明的是这篇文字决不是全盘否定《海之妖》，从总体上来说，《海之妖》这本小说还是很好的。各位步非烟的书迷们先不要生气。
《海之妖》我最早是在天涯的莲蓬鬼话中看的一部分，后来看的出版版本，在那里步非烟还叫平生不识帝释天。看步MM的文章是从《青罗髻》开始的，后来看《海之妖》，然后是《修罗道》，再然后是到处找她的其他文章来看。就总体来感觉，以诡异绵密见长，气氛营造得非常好，文字也很好，是目前我在网上倾许的很少几个写手之一。
《海之妖》是作者系列故事的一段，就整个系列来看，气魄非常宏伟，而且环环相扣，令人欲罢不能。但就《海之妖》这本小说来看，总体很不错，诡异凶险的气氛营造得很足，让人能一口气看到尾。我那时在天涯看到一半，连载停了，就一直挂在心上，老是想着。但是白璧微瑕，还是有些不足的。爱之深、责之切嘛。
一、先说人物设定的问题。
其实这个问题已经有人说过的。杨、卓、晏这三个人担负着作者的莫大期望，是绝对的主角，但要撇开打扮和武功上的不同，应该说，这三个人描写的像一个人，性格差异不大，没有能活生生地站起来。而且最明显的三个人的漫画色彩太浓了，和日本漫画作品上的一些人物太像了，就显得有些不真实。举个例子来说，杨逸之是武林盟主，而且绝对是个正面人物，但实际表现却有些前后不同。大威天朝号上的那些死者，有些是罪有应得，也有无辜的，比如谢杉。实际上杨从一开始就知道是兰葩要借所谓六支天祭杀人赎罪，为什么无辜者丧命，他仍然无动于衷呢？这放在冷酷的卓王孙身上还说的过去，放在杨身上就不太合适了。
二、地理问题：
整个故事的发生，是大家坐一条大船去航行，目的不同的人到了一起，于是发生了凶案，这是推理小说常见的设定。但仔细推敲起来，却有一些不合情理的地方。卓和杨是要去西藏比武，谢和唐要回云南，选择这样一条路线就不对了。无论华音阁还是武林盟主，都住在内地，华音阁依文中的描写还应该在湖南一带，要从江苏刘家港出海，绕一大圈从广西上岸（最后写的目的地还是海南）再从广西入云南进西藏，未免过于绕远。文中有明确的断代，是明朝嘉靖年间，云南已经开发，进出云南都通过湖南，何用航海？何况当时倭寇猖獗，朝廷有明确的禁海令，能远洋的大船一律不许出海，兰葩居然在刘家港改造如此巨舰？直到清朝，汉人进出西藏大多数都从四川出发的。这里顺便说说《曼荼罗》的一个漏洞：大威天朝号漂泊到云南上岸，海边居然就是原始丛林，还居然恰好就是曼荼罗大阵的所在地？未免太过凑巧。
这条船出海后，其实还中途停过最起码两次。这又有一个情节上的不合理：大家一开始上船的时候，不知道这艘船的凶险，中途捕快都上了船，尤其当到了广州港的时候，已经死掉好几个人，死的也是诡异无比，居然没有人下船逃生？那三个绝顶高手不怕，方大人难道不怕？广州当时已经是一个大城市了，官府的力量很强，作为一个官员，有必要在那幽灵船上冒险吗？再推究众人上船的原因，其他人不论，敖广上船有些奇怪，这个人物途中被杀，可见没有什么后续原因，出海的时候说要到海上去赚更多的钱，可这艘船一开始就明确是送杨、卓到云南的呀，海龙王要赚钱，为什么不跟远洋船呢？
三、若干情节上的问题：
首先，出版版本的《海之妖》比一开始的版本多了两段，一段是一开始的关于星涟的那段，这是为了作为系列小说不得不写的。但广州死魔地宫那一段，就有些多余，显得是整篇小说的冗余。《海之妖》其实是一本完整的推理性质的小说，凭空多出一段与案子无关或者影响不大的情节，有些突兀。
兰葩针对杨逸之设计的整套方案，其实有很多突发的因素，很多行动是临时产生的，所以有些漏洞。先从庄易开始。庄易是半途上船的，射死圣鸟也是偶然，所以杀他的方案肯定是临时制定，不知她如何能准备好滑轮，和用圣鸟之死引发整个天祭？庄易如果不用鸟的眼珠被麻醉，不知兰葩怎么能杀死他？的确人从高处落水，会被水震死，造成骨折。但按文中描写的将从颅骨、胸骨、肋骨全部塌陷，就不合理了。尤其是头骨。这个道理很简单，丢一块石头落在水泥地上，会震碎，可无论多高，丢在水里决不会把石头震碎。人的头骨极其坚硬，和石头也差不多了。
谢杉之死也有些奇怪。当兰葩设计的时候，如何能预知谢杉会赌气按画中提示的呆在那间房子里？还会一个人呆在房间？呆在房间又怎么会端坐不动，以至偶然提前碰到蝶丝？蝶丝的张紧按文中所说，是从灯的这端到那盏灯的灯罩，凶手又怎么能确定谢杉能点亮着两盏灯？灯杆的高度是固定的，凶手怎么能确定蝶丝的高度正好是谢杉脖子的高度？蝶丝是固定的，凶手又怎么确定谢杉会激动的冲到门口？如果他按平常速度走过来，只会割伤而已。这里面的偶然性太大了。
敖广之死起于他的昏迷。按文中描述，实际上是金缕玉衣在地毯上积存的静电。但静电能量的释放是一瞬间的，不会像文中说的那样持续不断的刺激敖广。
方天随之死起于他相信兰葩的话，招来了另一艘船。可是以方那样普通的贪官，看到已经死了的人复活和自己说话，还不魂飞天外？哪能听她的劝诱？要说给鬼魂吓死还差不多。
棺材的问题。依文中所说，忽然出现的六具棺材是原来平铺在一间房间的地板上的，后来由凶手钉起来的。这里有个小小的漏洞。棺材大家都应该见过，把六具棺材拆散，绝对不会像七巧板一样拼成一个方形。这样就有一个问题：当棺材一个个出现的时候，大家进入房间为什么没有发现地面凭空矮了一寸多，或者出现了一块块凹坑？因为原来的地板现在已经竖起来变成了棺材板了。
最后一个不严密的地方是：驱使像大威天朝号这样的大船，也就是郑和当年下西洋的大船，船员要很多，连上各种服务人员，足有好几百。就是晚上，甲板上也有不止一个操纵帆的船员。在文中这些人都像透明一样，似乎从来不曾出现过。兰葩在船上这种狭窄的环境下，布置现场、杀人、处理尸体，来来去去，居然从来没有障碍？何况当中还有三个武功如此高绝的大高手？似乎有些不合理。
荒唐读西游之西海龙王敖闰（一）
1、相传在很久很久以前，有一位头裹蓝巾、怀揣青铜宝镜的仙女 下凡来到人间，她从东江上游沿江漂流而下，到惠州时，被眼前秀丽的风光所吸引，于是住了下来，与当 地人民一起耕作，使惠州百姓安居乐业，五谷丰登。
此事惊动了仙界，由于海龙王的妄奏，玉皇大帝便派 了天兵天将把仙女抓回天庭。仙女依依不舍离开惠州。
途中，她为使惠州农耕有水，且留美景于人间，便 把自己心爱的青铜宝镜投于东江之畔。宝镜碎成五块，变成了五个湖。而其乘骑的那只仙鹤则化成西湖之 滨的“飞鹅岭” ，形成西湖今天这湖山相映的人间美景。
2、离惠州西湖平湖门不远，走过一条铺满碎石的小桥，穿过一道圆形拱门，便来到红棉水榭。如今，红棉水榭已无亭台楼阁，但数株红棉树依然挺立。
每当日暖春明，红棉树万花竞开，如晴空火盖;风吹花落，争染绿波，如流红逐水，实为惠州西湖别开一景，遂有“红棉春醉”之说。前人赞颂：“云水空蒙草树妍，湖山幽赏晚晴天。绕亭花放红于火，万绿丛中看木棉。”
棉水榭所在位置便是平湖上的红棉岛。北宋年间，惠州太守陈偁在这个圆形的小岛上建起了一座亭子，名曰“湖光亭”，因形状似船又称“船亭”。清光绪年间，广东水师提督方耀与惠州知府张联桂联合在这座圆形的小岛上建起了新亭，名曰“水榭”。
据张友仁编撰的《惠州西湖志》记载：明清时红棉水榭有两株高大的木棉树，苍古奇丽，每逢盛夏，红棉“万花怒放，红艳逼空”，蔚为壮观。
古来文人雅士游惠州西湖，都会从明月湾划船到此坐亭中赏月，留下“数株霜树缀木棉，水榭装成似画船。豪饮将军宴清客，此间风月不论钱”的品评。
扩展资料惠州西湖风景名胜区地处广东省东南部惠州市惠城中心区，由西湖景区和红花湖景区组成，总面积20.91平方公里，其中水域面积3.13平方公里，是以素雅幽深的山水为特征、以历史文化为底蕴、以休闲和观光为主要功能的国家级风景名胜区和国家AAAAA级旅游景区。
其山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中，景域妙在天成，有“苎萝西子”之美誉，并有“大中国西湖三十六，唯惠州足并杭州”的史载。历代以苏东坡为代表的400多位文人墨客曾踏足惠州，为西湖留下了宝贵的文化遗产。
近代孙中山、周恩来等***在惠州从事过革命运动，在西湖留下了光辉的足迹。这些历史古迹和革命胜迹与西湖的青山秀水融为一体，相得益彰。
惠州西湖在东汉时期是荒野之地，东晋在湖边建有龙兴寺，唐朝改名为开元寺，唐中宗年间，位于西山上的泗洲塔建成。北宋张昭远居于惠州的舍人巷时，将湖命名为郎官湖。同朝代余靖作下的“重山复岭，隐映岩谷，长溪带蟠，湖光相照”之句则是描述西湖最早的佳句之一。
北宋治平三年（1066年）惠州的知州陈称对西湖进行了治理，称筑了平湖堤、拱北桥，以及点翠洲上的孤屿亭、湖光亭等建筑，并养鱼灌田，西湖也因此而被称为丰湖。
北宋绍圣元年（1094年），苏轼被朝廷贬至惠州安置，携妻妾王朝云和儿子苏过在惠州度过了三年，期间时常游览西湖，写下了许多咏吟西湖山水的诗词。
他在绍圣二年（1095年）写下的《江月五首》是最早以惠州西湖为主题的诗，当中更有“一更山吐月，玉塔卧微澜”的名句。同月，他在《赠昙秀》诗中，将丰湖称作西湖，是“西湖”这一名称最早的来源。惠州西湖也因此在苏轼诗词的传播下得以扬名。
百度百科-西湖
我们经常说的门神（即两个经常贴在门上的两个人）有没有他们的介绍？
西海龙王敖闰，在西游记里是一个比较关键的存在，也是一个颇有意思的人物。
书中第一次提及他，是悟空到东海龙王那里“告求”兵器，得到了趁手的如意金箍棒后，又要“求”一副披挂，东海龙王擂鼓敲钟，召集他的兄弟们南、北、西三海龙王前来凑了一副给悟空。
那是西海龙王在书里第一次出场，台词不多，但很有份量，提议将悟空强索武器及披挂这事儿“奏上上天”，让上天“诛”他。
遇到麻烦事儿第一时间就想到“上奏”，应该是西海龙王的惯性思维。因为不久，他就亲自这样干了——表奏天庭，告了他的儿子忤逆。
观音菩萨在去东土寻取经人的路上，撞见了被判死刑，等待“遭诛”的龙子，这是“西海龙王”在书里第二次出现，间接的，不见其人，但闻其事。
西海龙王为何要告他儿子忤逆？书里用一句话交代了：因纵火烧了殿上明珠。
龙王告悟空，是因为被其强取豪夺，而自己又不是他的对手，但这告儿子的原因及罪名，因过于简写，让人不由得要思量：这西海龙王在《西游记》中到底是怎样的一个父亲？那明珠无上珍贵吗？那龙子忤逆到自己没法管教了吗？因为烧了明珠就恩断义绝、把儿子往死里告？
从前情中很难判断西海龙王父子的性格及恩怨，就书论书，只从后续书中与其相关的情节中来剖析一下。
西海龙王第三次出场，又因东海龙王擂鼓敲钟，召集他们兄弟帮悟空去对付红孩儿的三味真火。这次连台词都没有，完全就是“路人甲”。
但是，紧接着的第四次出场，可以算得上是主角的身份了。在“西洋龙子捉鼍回”这个故事里，西海龙王以舅父的身份出现。
舅父也是父，虽然与小鼍龙不是直系血亲，但也正因为如此，可通过他对待外甥的方式看到他为人父亲的心态。
把失去父亲的小鼍龙带在身边，恩养成人。“自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用”。从这些叙述来看，西海龙王是个善待寡妹及其弱子、讲亲情的人；爱为子女的前程操心，连外甥的前程他都安排好了。但他不甚讲规则，外甥强占河神府，河神来告状，他倚势护短，欺河神位低权轻，无权“启奏上天”，纵容外甥霸占河神府，也是个欺软怕硬的主。
这样一个父亲，对孩子算得上溺爱，怎么就因为儿子“纵火烧了殿上明珠”，要上天庭告他忤逆呢？难道是龙生九子，儿子多了，损失个把不孝的无所谓吗？好像也说不通，外甥九个，他都个个如数家珍，更何况自己亲生的。
有人说，是不是龙王知道取经这回事之后，想冒险给他儿子搏一个前程。从他对小鼍龙的前程安排来看，有一定的道理，但很难成立。
因为这样铤而走险至少得有两个前提：
一是确定玉帝不会当场判小龙死刑。忤逆是重罪，万一玉帝心情不靓，像捉住悟空以后那样，当场“将这厮碎剁其尸”怎么办？
有可能的是，天庭里对各种罪行的判罚是有律条可循的，不是玉帝一时兴起、随心所欲，比如忤逆这种罪，就是判“诛杀、不日执行”，所以龙王才会肥着胆子告儿子忤逆，让他被吊在观音菩萨去东土寻取经人的路上待“诛”。
二是精确把握时间。时间的问题是这一假设最大的漏洞。
掌握佛祖要组织取经团队这一信息不是问题，龙王至少有一条信息途径——第五个外甥徒劳龙，与佛祖司钟。
但是取经信息公开，是在盂兰盆会那一天，同一天观音菩萨就启程了，哪怕龙王同一时间得到信息，也来不及走完“表奏天庭”的流程，让玉帝及时把龙子挂在那里的吧。
……
秦叔宝 尉迟恭
传说：昔为唐朝将；今作镇宅神。
起源
门神源於远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀於宫“门”—每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀，对於门神以形像化及人格化。
汉有三位，一位是成庆，另二位是神茶及郁垒。
神茶 郁垒
神荼与郁垒则为专捉小鬼，降伏邪魔之鬼王。他们专门担任防卫家门、驱赶邪魔的任务。
唐有三位，二位是秦叔宝和尉迟恭， 另一位是钟馗。
唐朝门神的故事：
1.秦叔宝和尉迟恭
相传俓河龙王因为差了行雨的时辰和下雨的雨量，而犯了天条，知悉将被 唐太宗的宰相魏徵所斩，於是向太宗求救。太宗乃计请魏徵前来下棋，以耽误监斩时辰，不料到了午时三刻，魏徵就在棋桌上睡著了，唐太宗以为如此龙王就可免於被斩，岂知魏徵就在梦中斩了俓河龙王的头。从此,龙王就天天来向太 宗索命，只要太宗想要就寝，门外就有鬼魅哭号，吵的太宗无法入睡。次日太宗告诉群臣，秦叔宝建议："愿与尉迟敬德戎装立门外以伺。於是太宗才能一夜好眠，而太宗也怜惜两位将士的辛劳，命画工将两为将军的画像绘於宫门，以镇压鬼魅。
2.钟馗则因生前宦场失意，无罪受屈，死后追封驱魔大神，民间将他供为后门神。
秦叔宝 尉迟恭 钟馗
宋元之后，民间的门神更是变化，多得不可胜数。其中较为流传有秦叔宝和尉迟恭、温礄、岳飞、赵云、孙矉、庞涓等古代忠臣名将为代表。武将战绩显赫，更能镇鬼驱邪，无法越过门栏，家户更加安全。
近年来，门神已由驱邪到招福， 招财进宝， 百子百孙， 门神成为新年装饰。
习俗：
秦叔宝与尉迟恭门神：
唐代名将秦叔宝与尉迟恭二位将军。粉面红润，凤眼蒜鼻而唇厚顺髯，腰佩宝剑与弓的是秦叔宝将军。面色如焦，浓眉瞪眼，且一脸腮胡，腰佩宝剑与箭的是尉迟恭将军。二人采双足八卦步的立姿，双手上下护胸，并执长柄钺兵器。
老少太监门神：
门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。
宫娥门神：
两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣著大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。
哼哈二将门神：
左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：「哈」。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出「哼」的一声。他们就是著名的守护神「哼哈二将」。
加官进禄门神：
门神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」与「官」谐音，「鹿」与「禄」谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。
富贵进爵门神：
门神则一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富贵，「爵」比喻「官爵」，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。
字匾门神：
演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
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