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地坛总体布局坐南向北，由回字形两重正方形坛墙环绕，分成内坛和外坛。中轴线略向西北倾斜。
地坛以方泽坛为中心，周围建有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。它的面积不大，有37.3公顷，占地仅为天坛的1/8左右。
举行祭地大典的方泽坛平面为正方形，上层高1.28米，边长20.5米，下层高1.25米，边长35米，乍一看去，似乎给人以矮小、简单之感。但是，就在这看似一无所有的表象下面，却隐含着象征、对比、透视效果、视错觉、夸大尺度、突出光影等一系列建筑艺术手法，隐含着古代建筑师们的匠心构思。
内坛共有七组建筑。古人认为应该在质朴的环境之中祭祀皇地祇，所以地坛内建筑很少，而且造型简朴，没有繁琐的装饰。
方泽坛和皇祇室组两组主要建筑布置在中轴线南部，前面为祭坛，后面为供奉神位之所，是模拟宫殿建筑“前朝后寝”的规制。供皇帝斋戒之用的斋宫布置在西北部。
方泽坛是举行祀典的祭台，狭义的地坛就是指这座祭台。坛四周有方形水渠环绕，名为方泽。方泽西南外侧有石雕的龙头，祭祀时方泽注水，水深至龙口，形成“泽中方丘”。
古人认为祭坛“必受霜露风雨，以达天地之气”，所以祭坛之上不建房屋，也没有内部空间。这是祭坛通例。
坛面铺正方形白色石块，整个坛面由1572块石块铺成。上层正中1/9处铺较大的石块，纵横各6块，以外分隔为四正四隅8个正方形，每个正方形纵横各8块。上层纵横各24路。
围绕中心四外为8环，最内环36块，每环递增8块，最外环92块。下层纵横各40路，也是8环，最内环100块，最外环156块。
坛立面包砌黄琉璃砖。四面各有8级台阶。下层东西两侧有4个石座。南面两座雕山形花纹，北面两座雕水形花纹，祭祀时以五岳五镇、皇帝陵寝所在的五陵山和四海四渎从祀，是安放从祀神位的四从坛。
方泽坛周围有两重低矮的围墙，称为“壝”。壝也是祭坛的组成部分，古代称祭坛规制为坛壝之制。方泽坛为两重方壝，壝墙黄琉璃瓦顶。
四面正中各有白石筑成的棂星门，北面为正，三门，东西南各一门。围墙之间的东北角有望灯台，灯杆高10丈7尺5寸，用以祭祀时悬挂望灯。
皇祇室在中轴线南端。大殿体量不大，北向，面阔五间，单檐歇山顶，覆黄琉璃瓦。内檐彩画为最高等级的和玺彩画，全部以凤为题材，是一种罕见的做法，为清乾隆年间原物。
皇地祇神位平时供奉于皇祇室内，祭祀时移到方泽坛上。围墙之门与方泽坛南棂星门相对，围墙覆黄琉璃瓦。
斋宫东向，面向中轴线。正殿建在单层台基上，面阔七间，单檐歇山顶。前有月台，围以白石栏杆。南北配殿各七间，单檐悬山顶。配殿后各有守卫房七间。东有内宫门，其外环绕高墙一道。整组建筑用绿琉璃瓦。
北京诸坛仅天坛、地坛、先农坛建有斋宫。因为皇帝对皇地祇称臣，所以斋宫必须建在祭坛的下方位置，朝向和色彩必须低于祭坛的规制。
还有四组附属建筑，布置在中轴线以西：神库和宰牲亭在方泽坛以西，钟楼和神马圈在斋宫以北。钟楼内悬挂着嘉靖年间铸造的铜钟，祀典开始时鸣钟。
斋宫为皇帝祭地时斋宿之所。清代顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆各帝都曾在此斋宿。主体建筑坐西面，斋宫东，由西、南、北三殿组成，始建于1530年，1730年重建。
神库建于1530年，这组小建筑群是由四座五开间的悬山式大殿和两座井亭组成。
正殿叫“神库”，是存放迎送神位用的凤亭、龙亭和遇皇祇室修缮时，临时供奉各神位的地方。东配殿叫“祭器库”，是存放祭祀所用的器皿用具的库房。西配殿叫“神厨”，是制作祭祀供品食物的地方。
南殿叫“乐器库”，是存放祭祀所用乐器和乐舞生服的地方。东西井亭专为方泽坛内泽渠注水和为神厨供水。南殿及两井亭于1749年建成。
宰牲亭位于神厨的南侧，建于明永乐年间，是古代皇家祭祀前宰杀祭祀所用牲畜的场所，也称打牲亭。亭内有石槽，门内两侧原有井亭各一座，为洗涤祭品之用。
古时对宰杀祭牲也很讲究，于祭前一天子时初刻，在此举行宰牲仪式：宰牲人预先在亭外墙东，挖一个两尺见方、两尺深的坑，也叫“痊坎”。
太常寺官员摆设香案于亭外，光禄寺大臣穿礼服，在两名太常寺赞礼郎的引导下，到香案前北面三上香后与御史、礼部司官一起视宰。宰牲人用鸾刀割牲；用器皿取祭牲之毛、血，掩埋于墙东之坎内。宰牲仪式遂告结束。
宰牲亭的西侧就是井亭。井亭最大的特点是，亭的顶部是敞开的，通天的。井口冲青天，寓意含有天地之气的意思。宰牲亭上边的几根柱子不落地，都落在四个抹角梁上。宰牲亭的接点做法是清代所没有的，它的柱头直接通上去不用垫板，它的木构件特别直爽。
后来的宰牲亭以历史原貌面向世人，殿内青砖墁地，有灶台、漂牲池。里面有皇帝祭天祷告词、供奉牌位、祭器和贡品等，都是地坛极其珍贵的历史文物。
钟楼始建于1530年，为三开间歇山式绿琉璃顶的重檐正方形建筑，通面阔12米多。因年久失修，于1965年拆除。2000年按原样重建。钟高2.58米，直径1.56米，重2324千克，铭文铸“大明嘉靖年月日制”8个字。钟声宏亮浑厚。
神马殿建于1530年，建筑为五开间悬山式绿琉璃顶。它通面宽19.55米，每间宽度相同，进深7.5米。外有壝墙。1999年进行挑顶大修。
牌楼也称牌坊，是地坛西门的第一座建筑物。明清两代皇帝到地坛祭地首先经过牌楼，再进坛门，地坛牌楼与颐和园东门外牌楼一样高大雄伟。
明代始建时称“泰折街”牌坊，清代雍正年间重建时改为“广厚街”牌坊。由于自然条件和历史的原因，两个牌楼都没有保存下来，后来的牌楼是根据清代乾隆时所建式样重新建设的。
新建的牌楼高达13.5米，气势高大雄伟，绿色的琉璃瓦面，彩画以“天龙地凤”之说，绘以单凤图和牡丹图案，正面中心有“地坛”两字，背面核心有“广厚街”字样。
集芳囿位于外坛西北部，占地面积6000平方米，建筑面积1300平方米，是一座封闭式的古典景园。园内有殿室、廊亭、池榭、爬廊、假山等，布局严谨多变。
园内还有近900平方米、高12米的温室，室内除了有数百种名花异草外，还有假山叠水和溪流。它是景色优美和四季如春的幽静仙境。
牡丹园是占地面积最大、植物品种最丰富，亭、廊、水榭、花架等园林小品最精致的园中园。园内通过整合的手法，遵循园林布局，采用形态生动、布置形式灵活的自然山石与灌木相结合的形式处理驳岸，与水榭保持景观风格的统一，充分体现了我国古典园林师法自然的造园思想。
在我国古代，天圆地方的观念源远流长。因此，作为祭祀地祗场所的地坛建筑，最突出的一点，就是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小不同的正方形反复出现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明对照。
这些重复的方形，不仅具有强烈的象征意义，而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象，而这又与大地平实的本色十分一致。
按照古代天阳地阴的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数，即双数：中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内者36块，最外者92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内者200块，最外者156块，亦是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连。凡此种种，皆是“地方”学说的象征。
方泽坛建筑艺术又一突出成就体现在空间节奏的完美处理上。它方形平面向心式的重复构图，使位于中心的那座体量不高不低的方形祭台显得异常雄伟，这种非凡的气魄，主要来源于两个方面：
首先是最大限度地去掉周围建筑物上一切多余的部分，使其尽可能地以最简单、最精练的形式出现，从而形成了一个高度净化的环境；其次则是巧妙的空间结构处理手法：两层坛墙被有意垒砌成不同的高度，外层墙封顶下为1.7米，内墙则只有0.9米，外层比内层高出了将近一倍；外门高2.9米，内门高2.5米。
两层平台的高度虽然相近，但台阶的高度却不同，上层台宽3.2米，下层台宽3.8米。这种加大远景、缩小近景尺寸的手法，大大加强了透视深远的效果。
更重要的是，这样的安排还营造了祭拜者的一种特殊心理节奏。当人沿着神道向祭坛走去时，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是显得高大。当人最终登上祭坛时，自然会有一种凌空抚云和俯瞰尘世之感了。
除了视觉上促使人产生节奏感之外，还十分重视人的触觉，特别是脚的感觉。我国建筑历来重视地面的铺作和道路、台阶的距离远近曲直，目的就是要创造出一种特定的意境或气氛。
方泽坛的空间和距离，从一门到二门，二门到台阶前都是32步左右，两层平台都是8级台阶，上二层平台又是32步左右。
这种人在行进间持续时间相同的重复，自然而然地使脚的触觉转化成心理上的节奏，舒畅的平步青云之感便会油然而生。
如果说帝王祭天是为了表现自己是天之元子，是受命于天的话，那么，他们在祭地之时，所要强调的是自己君临大地和统治万民的法统。
因此，天坛建筑以突出天的至高无上为主，祭天者被放到了从属地位，而地坛建筑则不然。它虽然也要表现大地的平旷与辽阔，但更要突出作为大地主人的君王的威严，要唤起帝王统治万民的神圣感和自豪感。所以，营建地坛的古代建筑师们才煞费苦心地做了这样构思与设计。
北京地坛内的建筑
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透视的词语解释是：透视tòushì。(1)在平面或曲面上描绘自然物体的空间关系的方法或技术。(2)利用荧光学方法的检查;X光检查。(3)比喻清楚地看到事物的本质。
透视的词语解释是：透视tòushì。(1)在平面或曲面上描绘自然物体的空间关系的方法或技术。(2)利用荧光学方法的检查;X光检查。(3)比喻清楚地看到事物的本质。词性是：动词。注音是：ㄊㄡ_ㄕ_。拼音是：tòushì。结构是：透(半包围结构)视(左右结构)。
透视的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看计划详细内容
⒈用线条或色彩在平面上表现立体空间的方法。引阿英《闲话“西湖景”》：“不同于年画的，就是‘西湖景’有透视，分远近，看起来不是平面。”⒉通过物体的缝隙察看。引郭沫若《屈原》第二幕：“左右房与室之间及前侧二面均垂帘幕，可透视。”李六如《六十年的变迁》第一卷第四章：“那门片上的小窟窿里，忽然射进来一道电光，有人在那里透视。”萧军《八月的乡村》一：“桦木林是丛密的，从这一面不容易透视出那一面。”⒊通过事物的外表观察其内里或本质。引冰心《寄小读者》七：“在海上又使人有透视的能力，这句话天然是真的！”何其芳《画梦录·墓》：“四眠过后，她会用指头捉起一个肥大的蚕，在光线里透视。”姜贵生《我们队里的年青人》诗：“好像长了透视眼，千米油层能洞察。”⒋利用爱克斯射线透过人体在荧光屏上所形成的影像观察人体内部。⒌指回忆。引郁达夫《迟桂花》：“那几年高等学校时代的愉快的生活，我现在只教一闭上眼，还历历透视得出来。”萧乾《未带地图的旅人》十四：“有了这样一种透视，再看看今天，我们就会更加珍爱它。”
二、国语词典
从假设的透明平面，视察物象，绘图上多应用此原理及方法。即用线条或色彩在平面上表现立体空间的方法。
三、网络解释
透视（绘画理论术语）绘画理论术语。“透视”（perspective）一词原于拉丁文“perspclre”（看透），指在平面或曲面上描绘物体的空间关系的方法或技术。最初研究透视是采取通过一块透明的平面去看景物的方法。将所见景物准确描画在这块平面上，即成该景物的透视图。后遂将在平面上根据一定原理，用线条来显示物体的空间位置、轮廓和投影的科学称为透视学。在画者和被画物体之间假想一面玻璃，固定住眼睛的位置（用一只眼睛看），连接物体的关键点与眼睛形成视线，再相交于假想的玻璃，在玻璃上呈现的各个点的位置就是要画的三维物体在二维平面上的点的位置。这是西方古典绘画透视学的应用方法。狭义透视学特指14世纪逐步确立的描绘物体，再现空间的线性透视和其他科学透视的方法。现代则由于对人的视知觉的研究，拓展了透视学的范畴、内容。广义透视学可指各种空间表现的方法。透视（词语释义）“透视”，本意就是指“视线穿透”；透视眼，是一种超能力。多重视力穿透，双眼可无视一些眼前的遮挡物，观看到障碍背后的场景；令视力看穿多重物质内部或后部的情况。游戏外挂；在虚拟的电子游戏中称“透视挂”，是能在游戏过程中用视野穿墙功能的外挂，可看到物质后隐藏的事物或敌人等。
关于透视的近义词
透过
关于透视的单词
inspectoscoperenderingperspectiveclairvoyantoverallview
关于透视的成语
握拳透爪玲珑剔透透骨酸心玲珑透漏水泄不透剔透玲珑沁透心脾握拳透掌密不透风
关于透视的词语
玲珑剔透参透机关剔透玲珑透心凉风丝不透透骨酸心风雨不透握拳透爪玲珑透漏水泄不透
关于透视的造句
1、呵呵，方法其实也挺多的，比如做记号的，透视的，密码的，监控的，或者只要两个人打配合的，偷换牌的等等，看跟什么人玩选择什么最合适的方法。
2、当它站在讲台上，它对下面的一切动作都了如指掌，不管你的小动作有多隐秘它都会一目了然，所以你休想在上课时做小动作。它还可以看穿你的内心世界，它的透视眼神功可以透过你的头部，把你头脑里的信息翻译过来，所以你有什么心思都瞒不了它。
3、透视丁肇中的基本实验成就，剖析其基本物理思想是第三部分的主要内容。
4、他明确指出中国古代画家是根本躲避和反对焦点透视的，表现出一位学贯中西学者的理论自觉和自信。
5、这是一个独特的透视关于时间轴的简历。
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