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秋月
唐戎昱
秋宵月色胜春宵，万里天涯静寂寥。
近来数夜飞霜重，只畏娑婆树叶凋。
题解
选自全唐诗：卷270_53。诗题“秋月”，一作“戏题秋月”。戎昱另有一首《秋月》诗：“江干入夜杵声秋，百尺疏桐挂斗牛。思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。”一题“江城秋夜”。
作者
戎昱（744-800），唐代诗人。荆州（今湖北江陵）人，郡望扶风（今属陕西）。少年举进士落第，游名都山川，后中进士。宝应元年（762）从滑州、洛阳西行，经华阴，遇见王季友，同赋《苦哉行》。大历二年（767）秋回故乡，在荆南节度使卫伯玉幕府中任从事。后流寓湖南，为潭州刺史崔瓘、桂州刺史李昌巙幕僚。建中三年（782）居长安，任侍御史。翌年贬为辰州刺史。后又任虔州刺史。晚年在湖南零陵任职，流寓桂州而终。中唐前期比较注重反映现实的诗人之一。名作《苦哉行》写战争给人民带来灾难。羁旅游宦、感伤身世的作品以《桂州腊夜》较有名。
诗意
这秋夜的月光实在是胜过春夜啊，
我一人漂沦天边静谧加深了孤寂。
近日来连着几夜寒霜都特别浓重，
我只怕这繁密的树叶就快要凋零。
注释
1、秋宵：秋夜。唐曹松《僧院松》诗：“此木韵弥全，秋宵学瑟弦（xián，通“弦”）。”前蜀韦庄《抚盈歌》：“玉庭兮春昼，金屋兮秋宵。”宋朱松《宿石龙寺》诗：“道人身似南枝鹊，更尽秋宵一再飞。”
2、月色：月光。
（1）月光。唐李华《吊古战场文》：“日光寒兮草短，月色苦兮霜白。”宋陈师道《寒夜有怀晁无斁》诗：“灯花频作喜，月色正可步。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“（崔玄微）乘着月色，独步花丛中。”朱自清《荷塘月色》：“塘中的月色并不均匀。”
（2）指月亮。唐王昌龄《和振上人秋夜怀士会》：“郭外秋声急，城边月色残。”《金瓶梅词话》第15回：“怕怎的，待月色上来的时候，奴送三位娘去。”
3、春宵：春夜。唐白居易《长恨歌》：“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”元柯九思《退直赠月》诗：“绣枕魂清疏雨暮，海棠银烛度春宵。”《白雪遗音·八角鼓·春宵一刻》：“春宵一刻，万金难夺。”
4、天涯：天边；在天的边缘处。喻距离很远。指极远的地方。语出《古诗十九首·行行重行行》：“相去万馀里，各在天一涯”。南朝陈徐陵《与王僧辩书》：“维桑与梓，翻若天涯。”唐王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”唐白居易《琵琶行(并序)》：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”元马致远《天净沙·秋思》曲：“夕阳西下，断肠人在天涯。”冰心《往事二》十：“遍天涯长着萋萋的芳草，我要从此走上远大的生命的道途。”
5、寂寥：寂静无声；沉寂。
（1）空虚无形；空无人物。《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改。”王弼注：“寂寥，无形体也。”《楚辞·刘向〈九叹·惜贤〉》：“声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。”王逸注：“寂寥，空无人民之貌也。”《云笈七签》卷二：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？”
（2）寂静无声；沉寂。《古文苑·枚乘〈忘忧馆柳赋〉》：“枪（枪）锽啾唧，萧条寂寥。”章樵注：“枪（枪）锽，大音；啾唧，小音。并寂然无声。”《宋书·隐逸传论》：“若夫千载寂寥，圣人不出，则大贤自晦。”唐柳宗元《至小丘西小石潭记》：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人。”宁调元《立秋柬钝剑松江》诗：“江海悲冥灭，音尘久寂寥。”杨沫《青春之歌》第一部第一章：“她为什么会在这寂寥无人的夜里，独自在海边的树林徜徉？”
（3）引申指死亡。南朝梁费昶《华光省中夜闻城外捣衣》诗：“扬云已寂寥，今君复弦直。”
（4）空旷；高远；辽阔。《文选·王褒〈四子讲德论〉》：“纷纭天地，寂寥宇宙。”李善注：“寂寥，旷远之貌也。”唐王维《登河北城楼作》诗：“寂寥天地暮，心与广川间。”巴金《利娜》：“上面永远是那个灰色的天，下面是那寒冷的、寂寥的、大雪封闭了的荒原。”
（5）恬静；淡泊。汉王充《论衡·自纪》：“（王充）恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。”三国魏嵇康《卜疑》：“有宏达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔。”
（6）冷落萧条。南朝宋谢灵运《君子有所思行》：“余生不欢娱，何以竟暮归，寂寥曲肱子，瓢饮疗朝饥。”宋苏轼《乞赈济浙西七州状》：“熙宁中饥疫，人死大半，至今城市寂寥。少欠官私逋负，十人而九。若不痛加赈恤，则一方饥民，必在沟壑。”明李贽《与弱侯焦太史书》：“此间自八老去后，寂寥太甚，因思向日亲近善知识时，全不觉知身在何方，亦全不觉欠少甚么，相看度日，真不知老之将至。”鲁迅《书信集·致曹靖华》：“这里对于左翼文艺，是压迫无所不至，然而别的文艺，却全然空洞无物，所以出版界非常寂寥。”
（7）稀疏；稀少。唐韩愈《送权秀才序》：“权生之貌固若常人耳，其文辞引物连类，穷情尽变，宫商相宣，金石谐合。寂寥乎短章，舂容乎大篇，如是者阅之累日而无穷焉。”宋叶适《题潘彦庶群书辩证》：“余愧非精识，其《群书辩证》，寂寥十数简，谓古人之书必待己而决，颇亦疑之。”梁启超《变法通议·论科举》：“坐是之故，而瑰玮特绝之徒……羞与哙伍，是以此中人才，日就寂寥也。”
6、飞霜：降霜。
（1）降霜。晋张协《七命》：“飞霜迎节，高风送秋。”《文选·江淹〈诣建平王上书〉》：“昔者，贱臣叩心，飞霜击于燕地。”李善注：“《淮南子》曰：邹行尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”后因用以指冤狱。清孔尚任《桃花扇·哄丁》：“飞霜冤，不比黑盆冤，一件件风影敷衍。”吴梅《自题风洞山传奇八绝句》之五：“西曹铸就飞霜狱，十二金牛挽不来。”
（2）犹飞白。唐王昌龄《箜篌引》：“摇笔飞霜如夺钩，鬼神不得知其由。”参见“飞白”。
（3）犹清新。前蜀杜光庭《醮泸州安乐山词》：“虽申降福之仪，几阙飞霜之韵。”
7、只畏：只怕。
8、娑婆：枝叶扶疏的样子。扶疏，枝叶繁茂分披的样子。
（1）即“娑婆世界”。佛教语，娑婆，梵语音译，意为“堪忍”。“娑婆世界”又名“忍土”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。唐窥基《法华经玄赞》二：“乃是三千大千世界，号为娑婆世界也。”元无名氏《度柳翠》第一折：“我则待向娑婆世界游，做莲花国里人。”亦省作“娑婆”。隋智顗（yǐ）《法华经文句》卷二下：“娑婆此翻忍，其土众生安于十恶不肯出离，从人名土，故称为忍。”南朝齐谢镇之《重与顾道士书》：“故知天竺者，居娑婆之正域，处淳善之嘉会。”明汤显祖《牡丹亭·谒遇》：“庄严成世界，光彩徧娑婆。”
（2）枝叶扶疏的样子。扶疏，枝叶繁茂分披的样子。宋王禹偁《后土庙琼花》诗之二：“忽似暑天深涧底，老松擎雪白娑婆。”
（3）从容优游。元刘壎《补史十忠诗·前左丞相江文忠公万里弟万顷》：“卷怀经济具，娑婆洛中社。”
赏析
首句写的秋月是秋宵月夜的景色，作者把秋宵月和春宵月进行比较，他认为秋宵月胜春宵月。次句写诗人在万里之外的天涯漂泊流浪，在这寂静无声的秋夜感觉到特别孤独寂寞。第三句写的是近来连续几天夜里霜都下得很重很厚很凉，这样下去我只怕眼前枝叶繁茂的树叶就快要凋零了。诗人表达的是一种内心坚持和身心孤寂的感情。
金华素有二绝之说，一是火腿，二是斗牛。金华斗牛，民风古朴，源远流长。但金华斗牛风俗究竟始于何时无考。据清末进士、县人王廷扬所作《斗牛歌》小序中云：金华斗牛“始于赵宋明道年间（1032─1033）”积习相沿，经久不衰，是带有东方文明独特魅力的汉族民俗游乐活动。其风情可与西班牙斗牛相媲美，被称为“东方一绝”。
每逢斗牛这天，斗牛场四周的浅山上，早早挤满了观众，坐的站的，层层叠叠，熙熙攘攘，热闹非凡。便在这时，只听斗牛场内外，吹吹打打，鞭炮齐鸣，那是斗牛临场。斗牛的装束打扮，现其身份很有区别。要是在外地或本地斗牛中曾荣获冠军的，即可背挂“帅”旗领路。后跟吹鼓手，斗牛头戴凤冠，腰披红缎锦被，牵引者前后多达三十二人，一路上鞭炮齐放，浩浩荡荡，威武凛凛。缓步入场以后，倘若本次斗牛同时有二“帅”相遇格斗，那就最能吸引观众，往往有人从几十里外纷纷赶来观光的。
斗牛选择对手，须经双方主人预先商定。虽是两牛相斗，但其主人却往往因相斗而相识结交，俗称“牛亲家”。当然，不免也有搞小动作的，如给自己的斗牛角内扎进小刀，或两牛相斗的关键时刻窜进抓鼻“放钩”，这就会引起一场争吵或斗殴。“牛亲家”也就不亲了。这“牛亲家”，还有一种结法，就是斗牛的卖主与买主之间也可相互称呼。所以，凡有斗牛兴盛之地，牛亲家往往比人亲家要多。
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